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第98章 先验人性论的形而上批判（第1页）

第98章《‘先验人性论’的形而上批判》

这封信，从名义上讲，是给袁共的。

道衍没有写自己的名字，袁共也只是说是自己一个不便下山的和尚朋友。

袁共直言自己想不明白信中的问题，所以来请教姜星火。

道衍的来信，主要写了困扰他不得其解的两个问题。

人性是否总是贪婪自私的？

如果是，那是否无法实现？

事实上，这也是道衍走火入魔后魔功难以寸进的瓶颈所在。

如果人性总是贪婪自私的，还实现什么呢那这一套理论，就说不通了啊！

道衍在大天界寺翻遍三教典籍，到最后只得承认，靠他自己是想不明白了。

所以。

为什么不问问无所不知的姜圣呢？

被皇帝派来干活的袁共，便顺道接下了送信的任务，李景隆也跟着凑了个热闹。

“袁居士怎么看待你朋友写的这封信？”

姜星火仔细阅读后，转头问道。

袁共倒了口酒，仰头灌下后说道。

“依老朽的人生经验来看，人性其实是无所谓本善本恶的。”

姜星火点了点头道：“不妨说来听听。”

袁共放下那硕大的酒葫芦，勉力来言。

“如果说人性本恶，那秦桧为什么会早年写下《题范文正公书伯夷颂后》呢？”

“高贤邈已远，凛凛生气存。”

“韩范不时有，此心谁与论。”

“这时候的秦桧，难道不是一心想着做韩、范那样正直清明的大臣吗？”

没等姜星火回答，袁共继续说道。

“那么秦桧在随后短短几年时间里，就从力主抗金的主战派，变成了胆怯懦弱的投降派，甚至做出了以‘莫须有’构陷岳飞的千古冤桉如果以性恶论来解释，难道真的是秦桧本来就是一个恶人，只不过早年因为孔孟诗书的教化，让他心中潜藏的恶暂时被压制起来？”

“老朽认为不是的。”袁共随后又恳切言道

李景隆这时候插话问道。

“那如果反过来，说性善论呢？”

袁共对李景隆解释道：“既然人性本善，那举个最简单的例子，自神武皇帝以后，北齐的一群疯子恶人又如何解释？把后妃头颅做成酒杯、以腿骨制成琵琶、裸身招摇过市、夺婴孩以喂狼狗、蓄蝎池掷人取乐、封禽兽为公侯。这是人性本善吗？”

李景隆鄙夷地说道：“胡虏与禽兽无异，这本就是事实。”

“那你的意思是，因为他们有胡虏血脉才如此疯狂？”袁共问道。

见李景隆点头。

袁共又说道：“那这又出现了一个新的问题，如果说人性本善，胡虏的人性就不是本善吗？”

李景隆陷入了沉思。

显然，他走进了死循环的怪圈里。

姜星火耐心地听完了袁共的论述，随后问道。

“所以袁居士觉得，性善论和性恶论都不对？”

“大抵如此。”袁共复又补充道，“但老朽觉得，人性里还是有好的东西确实存在的。”

“譬如？”

袁共轻声吟道。

“为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，康慨吞胡羯。

当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。”

这便是文丞相的《正气歌》了，在此时的大明，可谓是老少咸知的经典读物，用来诠释‘天地有正气’是再好不过的了。

乍一听，康慨激昂振奋人心，但姜星火的脑海里却有些恍忽，继而陷入了回忆。

那是第三世，睢阳城（商丘）。

这里是江淮防线的最北端支点，当年陈庆之“白袍入洛”便是以此为起步。